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  • 论禅与诗

    笙簧?然而皎、灵一生学问,不堪向天台炙手,则知  饰声成文、雕音作蔚者,非禅家本色也。  这里的皎、灵,指著名诗僧皎然、灵澈。他们也写了些表现禅意的诗,但走的仍是旧的路子。寒山诗中肯定自我、肯定人生的...

    孙昌武

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  • 如是斋琐议

    世人世人不要贪,留富他人有何益。   《一钵和尚歌》曰:   阿(影宋本《灯录》作“遏”)刺刺,闹聒聒,总是悠悠造末(《灯录》作“抹”)挞。如饥吃盐加得渴,枉却一生头戛戛(《灯录》作“枿枿”),究意...

    巨赞法师

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  • 法随念(Dhammanussati)

    某种某种现象)起(生起)彼彼法(某种某种现象),生彼彼法,灭彼彼法,灭止,清凉,息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明,身分齐受所觉(身体所有感受的觉察),身分齐受所觉时如实知(如实知晓),若寿分(一生)...

    法増比丘

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  • 佛法简单好用有够劲

    ,为什么?我们难道不能期待有一个比较圆满的状态吗?还有一个是,人具有自主独立性,这个自性是能够让我们圆满的动力,但是我们这一生可能也没办法再有时间去了解财经方面的问题,这样的局限性又如何去圆满呢? ...

    陈家成

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  • 佛教与教育科学

    比较   第三章 认识自己   我们知道,科技的发展给整个人类社会带来了诸多便利。然而我们也清楚,科技研究的对象主要是物质,对人类精神方面的探讨研究很少。一些科研人员在他们一生中孜孜不倦的探索...

    印盛法师

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  • 生死“认命”与生死智慧

    可以用来规划人们的一生之求,亦可用来形成“乐天知命”的生死态度。   道家在生死观上的自然之必然性的智慧与儒家生死观上的应然之必然性的智慧,都可以让人们获得死亡之“认”与“命”的境界,得到临终前的坦然...

    郑晓江

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  • 年龙父母《佛子行三十七颂讲记(三)

    数量更加广大,能得如此福德和功德。所以说,皈依的功德是不可思议的。象阿底峡尊者,他在印度的时候是誉满全印度最大的班智达,可是他一生当中只讲皈依,不是他不会讲其他的法,而是因为,一切功德的源泉就是皈依。...

    年龙上师

    佛子行

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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    则在偏重观想念佛、实相念佛的同时,也注重称名念佛、观相念佛。智 一生弘扬《法华经》、宣讲《大智度论》,创天台宗。但他同时又信仰西方净土,著述有《观无量寿佛经疏》、《阿弥陀经义记》、《净土十疑论》。《...

    张先堂

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  • 阿格旺波零星传记·生起信心良药

    说道:“我要做一个朵玛,快去拿一块泥土来!”桑丹和阿久找到了一个已经揉好了的泥块。尊者用手将它扳成两半,泥土中有一尊大小约十寸高的莲花生,遂命名为‘见解脱’并说:“啊,善哉!我这一生是持戒清净的比丘,下...

    阿格旺

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  • 阿格旺波再显化身松吉泽仁仁波切略传·大悲加持铁钩

    人生都置于散漫中空过!我们谁也不知何时会死掉,死后只有佛法才能有利益,我老衲也只有一只山羊般的寿命,因此,请大家都将这一生的一切俗事全部像对人的尸体一般抛弃吧!应该要实修正法……!”每一次传法时,...

    阿格旺

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